சமூக உளவியல்

அறிமுகம்: சமூக உளவியல் என்றால் என்ன

தி சமூக உளவியல் இதன் விளைவுகள் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வு சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் தனிநபர்கள் மற்றவர்களை உணரும், அவர்களை பாதிக்கும் மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்புபடுத்தும் வழியில் அறிவாற்றல்; மைய ஆர்வம் சமூக உளவியல் தனிநபர்கள் மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்வதும் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதும் இதுதான். அங்கே சமூக உளவியல் இது தனிநபர்களின் நடத்தையைப் படிக்கிறது, எனவே இது மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறது சமூக அறிவியல் சமூகவியல் அல்லது அரசியல் அறிவியல் போன்றவை. தி சமூக செயல்முறைகள் நமது எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் செயல்கள் நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்கள், நாம் சேர்ந்த குழுக்கள், தனிப்பட்ட உறவுகள், பெற்றோர் மற்றும் கலாச்சாரத்தால் பரவும் போதனைகள் மற்றும் நாம் அனுபவிக்கும் அழுத்தங்கள் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படும் வழிகள் மற்றவைகள்.



சமூக உளவியல் - படம்: 42849293



அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், மறுபுறம், நினைவுகள், கருத்து, எண்ணங்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் உந்துதல்கள் உலகத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலையும் நமது செயல்களையும் வழிநடத்தும் வழிகள். சமூக செயல்முறைகள் அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கமுடியாத வகையில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. தி சமூக செயல்முறைகள் உண்மையில், மற்றவர்கள் உடல் ரீதியாக இல்லாதபோது கூட அவை நம்மை பாதிக்கின்றன: நாங்கள் சமூக உயிரினங்கள் நாங்கள் தனியாக இருக்கும்போது கூட. ஒரு முக்கியமான முடிவை மட்டும் எதிர்கொண்டு, எங்கள் நண்பர்கள் அல்லது குடும்பத்தின் எதிர்வினைகள் என்னவாக இருக்கும் என்று நாங்கள் அடிக்கடி ஆச்சரியப்படுகிறோம். குழுவானது உடல் ரீதியாக இல்லாதபோது கொடுக்கப்பட்ட குழு (குடும்பம், வேலை, விளையாட்டு) தனிநபர்கள் மீது ஏற்படுத்தும் செல்வாக்கை உளவியலாளர்கள் படிப்பதால், நாங்கள் தனிமனிதனில் குழுவைப் பற்றி பேசுகிறோம். தி சமூக செயல்முறைகள் இருப்பினும், மற்றவர்கள் உடல் ரீதியாக இருக்கும்போது அவை நம்மை பாதிக்கின்றன: நாம் அடிக்கடி சம்மதிக்கிறோமா? மற்றவர்களின் நடத்தையை நாம் எவ்வாறு விளக்குவது? மற்றவர்களின் நடத்தைக்கு முகங்கொடுக்கும் விதத்தில் நம் நடத்தையை எவ்வாறு மாற்றுவது? இந்த விஷயத்தில் குழுவில் உள்ள நபரைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், ஏனென்றால் உளவியலாளர்கள் குழு உடல் ரீதியாக இருக்கும்போது தனிநபரின் நடத்தையைப் படிக்கிறார்கள்.
இப்போது, ​​இன்னும் குறிப்பாக, ஆய்வுத் துறைகள் எவை என்று பார்ப்போம் சமூக உளவியல் மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையிலான கட்டுமானங்கள்.



சமூக உளவியல்: யதார்த்தத்தின் கட்டுமானம்

சார்பு மற்றும் அறிவாற்றல் சிதைவுகள்

ஒரு பகுதியாக சமூக உளவியல் சார்பு மற்றும் அறிவாற்றல் சிதைவுகள் ஆராயப்படுகின்றன. எங்கள் உணர்வின் அடிப்படையில் அவதானிப்பு மற்றும் விளக்கத்தின் அறிவாற்றல் செயல்முறை அல்லது யதார்த்தத்தை நிர்மாணிப்பதால், சில இருக்கலாம் அறிவாற்றல் சிதைவுகள் (மதிப்பீட்டு சார்பு), உணரும் பொருளின் தப்பெண்ணத்தால் தூண்டப்படுகிறது.
அறிவாற்றல் சிதைவுகளுக்கு (அல்லது அறிவாற்றல் சார்புகளுக்கு) நம்மில் எவரும் நோய் எதிர்ப்பு சக்தி கொண்டவர்கள் அல்ல, இருப்பினும் அவற்றின் இருப்பை அறிந்திருப்பது உதவக்கூடும்; அறிவாற்றல் சிதைவுகளின் பொதுவான கூறு உண்மையில் எந்தவொரு தீர்ப்பிலும் உள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு புலனுணர்வு காரணியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே மதிப்பீட்டாளரால் அகநிலை ரீதியாக வடிகட்டப்பட்ட யதார்த்தத்தின் பார்வைக்கு.

உறுதிப்படுத்தல் சார்பு என்று அழைக்கப்படுவதை முதலில் கருத்தில் கொள்வோம்: நாம் ஒவ்வொருவரும் எங்களுடன் உடன்படும் நபர்களுடன் உடன்பட விரும்புகிறோம், நாம் ஒவ்வொருவரும் நமக்கு அச fort கரியத்தை ஏற்படுத்தும் நபர்கள் அல்லது குழுக்களைத் தவிர்க்க முனைகிறோம்: இதுதான் உளவியலாளர் பி.எஃப் ஸ்கின்னர் (1953) 'அறிவாற்றல் ஒத்திசைவு' என்பதை வரையறுத்தார். இது ஒரு முன்னுரிமை நடத்தை முறை, இது உறுதிப்படுத்தல் சார்புக்கு வழிவகுக்கிறது, அல்லது முன்பே இருக்கும் எங்கள் பார்வைகளுக்கு உணவளிக்கும் முன்னோக்குகளை மட்டுமே குறிக்கும் செயல். உறுதிப்படுத்தல் சார்புக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருப்பது குழு சார்பு, இது எங்கள் குழுவின் திறன்களையும் மதிப்பையும் மிகைப்படுத்தவும், எங்கள் குழுவின் வெற்றிகளை ஒரே குணங்களின் விளைவாகக் கருதவும் வழிவகுக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு குழுவின் வெற்றிகளுக்கு நாங்கள் காரணம் கூறுகிறோம் அதை உருவாக்கும் நபர்களின் குணங்களில் இயல்பாக இல்லாத வெளிப்புற காரணிகளுக்கு புறம்பானது. இந்த வகையான அறிவாற்றல் சிதைவுகளால் பாதிக்கப்படும் மதிப்பீடுகள் மதிப்பீடு செய்யப்படுபவர்களுக்கு தெளிவாகத் தெரியவில்லை, மதிப்பீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட தளங்களை பெரும்பாலும் புரிந்து கொள்ளாதவர்கள் மற்றும் அதற்கு பதிலாக குறிப்பிடுவோர், மறுபுறம், சிந்தனையின் அதிகப்படியான ஊடுருவல்.



மற்றொரு அடிக்கடி சார்பு கேப்லர் வீழ்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கடந்த காலத்தில் என்ன நடந்தது என்பதற்குப் பொருந்தக்கூடியது மற்றும் இன்றைய முடிவுகள் அந்த நிகழ்வுகளால் முற்றிலும் பாதிக்கப்படுகின்றன என்று நம்புவது. எனவே, தங்கள் வாழ்க்கையில் எப்போதும் சாதகமாக மதிப்பீடு செய்யப்படும் கூட்டுப்பணியாளர்கள் சில சமயங்களில் அவர்களின் செயல்திறன் அவ்வளவு நேர்மறையாக இல்லாவிட்டாலும் மீண்டும் நேர்மறையாக மதிப்பீடு செய்யப்படுவார்கள்.
ஒற்றுமையின் பிழை, மறுபுறம், தன்னுடைய ஒத்த குணாதிசயங்களைக் கொண்ட கூட்டுப்பணியாளர்களை மிகைப்படுத்த அதிக சுயமரியாதை கொண்ட ஒரு மேலாளரின் போக்கோடு இணைக்கப்பட்ட ஒரு சார்பு ஆகும், அதே நேரத்தில் இதற்கு மாறாக பிழை குறைந்த சுயமரியாதை கொண்ட ஒரு மேலாளரின் சார்பு ஆகும் குறைவான அல்லது இல்லாத குணாதிசயங்களைக் கொண்ட கூட்டுப்பணியாளர்களுக்கு வெகுமதி.

எதிர்மறை சார்பு என்று அழைக்கப்படுவது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும், அதாவது எதிர்மறை கூறுகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, அவை மிக முக்கியமானதாக கருதப்படுகின்றன. இந்த விலகல் காரணமாக, பிழைகளுக்கு அதிக எடையைக் கொடுக்கும் போக்கு உள்ளது, பெறப்பட்ட வெற்றிகளையும் திறன்களையும் குறைத்து மதிப்பிடுகிறது, இதனால் செயல்திறனுக்கு எதிர்மறையான மதிப்பீட்டைக் கூறுகிறது.
இறுதியாக, நிலைமை சார்பு என்பது மாற்றத்தை எதிர்ப்பதன் காரணமாக ஒரு மதிப்பீட்டு சார்பு ஆகும். பயங்களை மாற்றவும், மக்கள் தங்கள் வழக்கத்தை விரும்புகிறார்கள் மற்றும் விஷயங்களை அப்படியே வைத்திருக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். இந்த தப்பெண்ணத்தின் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் பகுதி, வேறுபட்ட தேர்வு விஷயங்களை மோசமாக்கும் என்ற நியாயமற்ற அனுமானமாகும்.

பல்வேறு வகையான அறிவாற்றல் சிதைவுகள் பற்றிய பிரதிபலிப்பு நிச்சயமாக அவற்றின் சில விளைவுகளைக் குறைக்க உதவுவதோடு, இயற்கையான எழுத்தாளர்களைப் போல செயல்பட மதிப்பிடுவோரைத் தூண்டுகிறது, அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் விஷயத்தின் ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் புறநிலை விளக்கத்துடன் ஒட்டிக்கொள்வதற்கு விவரிப்புப் பணிகளை வழங்கினர். அறிவியலின் முறைகள் மற்றும் முடிவுகளை கலைக்கு பயன்படுத்துவதன் மூலம், இயற்கை எழுத்தாளர்கள் யதார்த்தத்தை சரியான புறநிலைத்தன்மையுடன் இனப்பெருக்கம் செய்யத் தொடங்கினர். கலிலியன் விஞ்ஞான முறை இயற்கையான இலக்கியங்களால் அந்த அளவிற்கு உள்வாங்கப்பட்டது, ஆசிரியர்கள், தங்கள் நாவல்களை எழுதுவதற்கு முன்பே, முடிந்தவரை குறிக்கோளாக இருக்கும் வகையில் விவரிக்கப்பட வேண்டிய நிகழ்வை உன்னிப்பாகக் கவனிக்க தங்களை அர்ப்பணித்தார்கள்; இதேபோல், நிறுவனத்தில், பொறுப்பான பதவிகளை வகிப்பவர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஒத்துழைப்பாளர்களை மதிப்பீடு செய்ய அழைக்கப்படுபவர்கள் முதலில் உண்மைகளை அவதானித்து பின்னர் சரியான பற்றின்மை மற்றும் குறிக்கோளுடன் மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும்.

ஸ்டீரியோடைப்ஸ்

துரதிர்ஷ்டவசமாக, அறிவாற்றல் சிதைவுகள் மற்றும் சார்புநிலைகள் பெரும்பாலும் தீர்ப்புகள் அல்லது உணர்வுகள் உருவாக வழிவகுக்கும், அவை மற்றவர்களுடன் நாம் உணரும் மற்றும் தொடர்புபடுத்தும் விதத்தில் தவறான மற்றும் செயலற்றதாக மாறும்.
இல் சமூக உளவியல் கால ஒரே மாதிரியான , நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு அச்சுக்கலையில் பிறந்தார், மேலும் கடிதங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் பேப்பியர்-மச்சே அச்சுகளையும் சுட்டிக்காட்டினார். அவற்றை தனித்துவமாக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அவை மிகவும் கடினமானவை மற்றும் எதிர்க்கும் தன்மை கொண்டவை என்பதால் அவை பல முறை பயன்படுத்தப்படலாம். லிப்மேன் (1992) இந்த கருத்தை முதலில் அறிமுகப்படுத்தினார் சமூக அறிவியல் அறிவின் செயல்முறை நேரடி அல்ல, ஆனால் நாம் ஒவ்வொருவரும் எவ்வாறு யதார்த்தத்தைப் பெறுகிறோம், உணர்கிறோம் என்பது தொடர்பாக கட்டமைக்கப்பட்ட மன உருவங்களால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது.

ஆகவே, ஸ்டீரியோடைப்கள் குறிப்பிட்ட மன பிரதிநிதித்துவங்கள் அல்லது யதார்த்தத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள், அவை பெரிய அளவில் சிலரால் பகிரப்பட வேண்டும் என்றால் சமூக குழுக்கள் , பெயரை எடுக்கும் சமூக ஸ்டீரியோடைப்ஸ் . ஸ்டீரியோடைப்கள் மன திட்டங்களுடன் மிகவும் ஒத்தவை, எனவே அவை ஹியூரிஸ்டிக்ஸுடன் ஒத்ததாகக் கருதப்படுகின்றன. எந்தவொரு வேறுபாடும் அல்லது விமர்சனமும் இல்லாமல், ஒரு முழு வகை மக்களுக்கும் பண்புகள், இருப்பினும் கண்டறியப்படக்கூடிய சாத்தியமான வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் அவை உங்களை அனுமதிக்கின்றன. இந்த காரணத்திற்காக, ஒரே மாதிரியானவை பெரும்பாலும் கடினமான மதிப்பீடுகள் அல்லது தீர்ப்புகள் முற்றிலும் சரியானவை அல்ல. இவை கலாச்சார தோற்றம் அல்லது ஆளுமைக்கு தொகுக்கப்பட்டுள்ளதால், விமர்சிப்பது கடினம் (ஒரே மாதிரியான தன்மைகளின் விறைப்பு).

சுருக்கமாக, ஒரே மாதிரியானது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் உருவாகும் தீர்ப்பைத் தவிர வேறில்லை சமூக வர்க்கம் . இந்த தீர்ப்பு நேரடி அறிவிலிருந்து பெறப்படாமல், கற்றபோது பாரபட்சமாக மாறக்கூடும். பெரும்பாலான நேரங்களில் இவை விறுவிறுப்பான மதிப்பீடுகள் எப்போதும் எதிர்மறையான தீர்ப்புடன் இணைக்கப்படுகின்றன, அவை விமர்சனங்களுக்கு சமர்ப்பிக்க முடியாது. இது தவறான, தவறான கருத்து அல்ல, உண்மையான தப்பெண்ணம். எனவே, ஒரு சிந்தனை புதிய அறிவின் வெளிச்சத்தில் கூட மீளமுடியாத நிலையில் இருக்கும்போது மட்டுமே தப்பெண்ணமாகிறது. சில வகை மக்களுக்கு எதிரான தப்பெண்ணம் பெரும்பாலும் இந்த நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் அவர்களின் நடத்தையை மாற்ற வழிவகுக்கிறது. இந்த வழியில், நிலைமைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, இதன் மூலம் தப்பெண்ணங்களின் அடிப்படையில் செய்யப்படும் கருதுகோள்கள் தவிர்க்க முடியாமல் எழுகின்றன, இதன் விளைவாக ஒரே மாதிரியானவற்றை உறுதிப்படுத்த வேண்டும்.

தப்பெண்ணங்களை அகற்ற முடியுமா? இது உடனடி ஒன்றல்ல, ஏனென்றால் தப்பெண்ணங்கள் அதிர்ஷ்டவசமாக சரிபார்க்கப்பட்ட நம்பிக்கைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட உறுதியான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு வலுவான மன உறுதி மற்றும் மற்றவருடன் உண்மையிலேயே தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்ற எண்ணம் மட்டுமே நீண்ட காலத்திற்கு இந்த சிந்தனையின் கடினத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்க வழிவகுக்கும்.

சுய பூர்த்தி செய்யும் தீர்க்கதரிசனம்

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஸ்டீரியோடைப்கள் பெரும்பாலும் சுய-நிறைவேற்றும் தீர்க்கதரிசனங்களை உருவாக்கக்கூடும், ஏனென்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட ஸ்டீரியோடைப்பைக் கொண்ட ஒரு நபருடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், நம் ஸ்டீரியோடைப்பை உறுதிப்படுத்தக்கூடிய அந்த நடத்தைகளை அந்த நபரிடம் வெளிப்படுத்தும் விதத்தில் நாம் அறியாமலே நடந்துகொள்கிறோம்.

தி சுய நிறைவேற்றும் தீர்க்கதரிசனம் இல் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் அதிகம் படித்த நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும் சமூக உளவியல் . சமூகவியலாளர் மேர்டன் 1970 களில் முதன்முறையாக இதைப் பற்றிப் பேசினார், மேலும் யதார்த்தத்தை நிர்மாணிப்பதில் நம்பிக்கைகள் ஏற்படுத்தும் செல்வாக்கை நிரூபிக்க இது சோதனை ரீதியாகவும் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், வெகுஜன தகவல்தொடர்பு அல்லது மருந்துப்போலி விளைவு ஆகியவற்றில் ஹிப்னாஸிஸின் விளைவுகள் பற்றி நாம் சிந்தித்தால், இந்த நடத்தைக்கு ஆளாகிறவர்கள் தாங்கள் நடக்க விரும்புவதை சரியாகப் பெறுகிறார்கள், இது மனித அறிவுறுத்தலின் பெரும் சக்தியை உறுதிப்படுத்துகிறது.

விளம்பரம் சாராம்சத்தில், சுய-நிறைவேற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள் தனிநபர்கள் தங்களைப் பற்றிய பார்வையை, மற்றவர்களுக்கும் உலகிற்கும் தோன்றும் விதத்தை கணிசமாக பாதிக்கின்றன. இதனால்தான் நிலையான, கடுமையான நடத்தை முறைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவை காலப்போக்கில் தங்களைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லும், இது விஷயங்களைப் பற்றிய ஒருவரின் பார்வையை உறுதிப்படுத்துகிறது. அதே வழிமுறை குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களுடனும் செயல்படுகிறது. உதாரணமாக, சில மாதங்களுக்கு முன்பு ஊடகங்கள் அரசாங்க பத்திரங்கள் முன்பிருந்த அதே வருமானத்தை கொண்டிருக்கவில்லை என்றும் மக்கள் தங்களிடம் இருந்ததை விற்க விரைந்ததாகவும் தெரிவித்தனர். அந்த நேரத்தில் அவர்கள் இனி எதற்கும் மதிப்பு இல்லை.
ஆனால் சுய பூர்த்தி செய்யும் தீர்க்கதரிசனமும் நேர்மறையான அர்த்தத்தில் செயல்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, தேர்தலுக்கு முந்தைய வாக்கெடுப்புகளுடன்: ஒரு கட்சி ஒரு வெற்றியாளராக அல்லது வளர்ந்து வருவதாகக் கருதப்படுகிறது, இந்த உண்மை முன்னுரிமையை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் வெற்றியின் உச்சத்தை அடையும் வரை வாக்குகள் வளரும். இது பள்ளியிலும் செயல்படுகிறது: ஆசிரியர்கள் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மாணவர்களைப் பொறுத்தவரை அதிக செயல்பாட்டு நடத்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இதன் விளைவாக அதிக சுயமரியாதை வளர்ந்ததைத் தொடர்ந்து சிறந்த வருவாயைப் பெற முடியும்.

சுய பூர்த்தி செய்யும் தீர்க்கதரிசனம் பெரும்பாலும் நம் கற்பனையில் மீண்டும் நிகழ்கிறது: ஓடிபஸின் புராணக்கதை முதல் ஷேக்ஸ்பியரின் மக்பத் வரை, ஏற்கனவே அறிவிக்கப்பட்ட முடிவைக் கொண்ட அனைத்து கதைகளும். ஆனால் இவை பெரும்பாலும் எழும் சூழ்நிலைகள், உண்மையில், எல்லோரும் ஒரு சூழ்நிலையை சிக்கலானதாக உணர்ந்து, சூழ்நிலையின் ஆபத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கு சரியாக வழிவகுத்த நடத்தைகளை செயல்படுத்த வேண்டும்.
சுருக்கமாக, ஒரு சூழ்நிலையின் வரையறைகள் மற்றும் செயல்படுத்தப்பட்ட நடத்தைகள் சூழ்நிலையின் ஒரு பகுதியாகும், அது நம்மை பயமுறுத்துகிறது மற்றும் பிரபலமற்ற எபிலோக்கிற்கு வழிவகுக்கும். உண்மையில், விளைவு மட்டுமே நமக்குத் தோன்றும் விஷயங்கள், உண்மையில், பயத்தை உணர வழிவகுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் நடத்தைகளைத் தொடர்ந்து தூண்டும்போது, ​​நம்மைப் பொறுப்பாளர்களாக உணர அனுமதிக்கும் காரணங்கள்.

சமூக உளவியல்: சுய கட்டுமானம்

இல் சமூக உளவியல் சுய கட்டுமானம் எவ்வாறு நடைபெறுகிறது என்பதை நாங்கள் ஆராய்வோம். தனிநபர் தன்னை மதிப்பீடு செய்யும் செயல்முறையும் காரண காரணங்களால் ஏற்படுகிறது: மக்கள் பெரும்பாலும் ஒரு நிகழ்வை ஒரு காரணத்துடன் இணைப்பதன் மூலம் அதை விளக்க முயற்சிக்கின்றனர். பெரும்பாலும் நாம் ஒரு வெற்றியை நபருக்கு வெளிப்புற காரணத்திற்காக, அதிர்ஷ்டம் போன்றவற்றுக்கு அல்லது உறுதியற்ற தன்மை போன்ற ஒரு உள் காரணத்திற்காகக் கூற முனைகிறோம்.
கட்டமைப்பை வரையறுக்கவும் சுயமரியாதை இது எளிமையானதல்ல, ஏனெனில் இது தத்துவார்த்த விரிவாக்கங்களின் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு கருத்து. இலக்கியத்தில் ஒரு சுருக்கமான மற்றும் பகிரப்பட்ட வரையறை பின்வருமாறு:

தனிநபர் தன்னைத்தானே கொடுக்கும் மதிப்பீட்டு தீர்ப்புகளின் தொகுப்பு
(பாட்டிஸ்டெல்லி, 1994).

சுயமரியாதை என்ற கருத்தாக்கத்தின் முதல் வரையறை வில்லியம் ஜேம்ஸ் (பாசெல்லி மற்றும் பலர், 2008 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது) என்பதன் காரணமாகும், அவர் உண்மையில் பெறும் வெற்றிகளுக்கும் அவை தொடர்பான எதிர்பார்ப்புகளுக்கும் இடையிலான ஒப்பீட்டின் விளைவாக எழும் (ஜேம்ஸ்). சுய மரியாதை = வெற்றி / எதிர்பார்ப்புகள்). சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கூலி மற்றும் மீட் சுயமரியாதை என்ற கருத்தை மற்றவர்களுடனான தொடர்புகளிலிருந்து எழும் ஒரு தயாரிப்பு என்று அம்பலப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் மற்றவர்கள் நம்மைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதற்கான பிரதிபலிப்பு மதிப்பீடாக இது வாழ்நாளில் உருவாக்கப்படுகிறது.
ஒரு நபரின் சுயமரியாதை தனிப்பட்ட உள் காரணிகளிலிருந்து மட்டும் எழுவதில்லை: அவர்கள் வாழும் சூழலுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம், தனிநபர் உணர்வுபூர்வமாகவோ அல்லது இல்லாமலோ செய்யும் ஒப்பீடுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சுயமரியாதை உருவாக்கும் செயல்முறையை உருவாக்க இரண்டு கூறுகள் உள்ளன: உண்மையான சுய மற்றும் சிறந்த சுய.

உண்மையான சுயமானது ஒருவரின் திறன்களின் புறநிலை பார்வை, இது நாம் உண்மையில் என்ன என்பதற்கு ஒத்திருக்கிறது. இலட்சிய சுயமானது தனிமனிதன் எவ்வாறு நம்புகிறான், எப்படி இருக்க விரும்புகிறான் என்பதற்கு ஒத்திருக்கிறது. சிறந்த எதிர்பார்ப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது நம் அனுபவங்களின் முடிவுகளிலிருந்து சுயமரியாதை வருகிறது. ஒருவர் என்றால் என்ன, ஒருவர் என்னவாக இருக்க விரும்புகிறார் என்பதற்கு இடையேயான அதிக வேறுபாடு, சுயமரியாதை குறைகிறது.
ஒரு இலட்சிய சுயத்தின் இருப்பு வளர்ச்சிக்கு ஒரு தூண்டுதலாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இது அடைய வேண்டிய இலக்குகளை வகுக்க தூண்டுகிறது, ஆனால் அது உண்மையான ஒன்றிலிருந்து வெகு தொலைவில் உணர்ந்தால் அதிருப்தியையும் பிற எதிர்மறை உணர்ச்சிகளையும் உருவாக்க முடியும். இந்த முரண்பாட்டைக் குறைக்க, தனிநபர் அவர்களின் அபிலாஷைகளைக் குறைக்க முடியும், இதனால் இலட்சிய சுயத்தை உணரப்பட்டவருக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வர முடியும், அல்லது அவர்கள் உண்மையான சுயத்தை மேம்படுத்த முயற்சி செய்யலாம் (பெர்டி, பாம்பி, 2005).

உயர்ந்த சுயமரியாதை இருப்பது உண்மையான சுயத்திற்கும் இலட்சிய சுயத்திற்கும் இடையிலான வரையறுக்கப்பட்ட வேறுபாட்டின் விளைவாகும். உங்களிடம் பலங்கள் மற்றும் பலவீனங்கள் உள்ளன என்பதை யதார்த்தமான முறையில் எவ்வாறு அடையாளம் காண்பது என்பதை அறிவது, உங்கள் பலவீனங்களை மேம்படுத்த முயற்சிப்பது, உங்கள் பலங்களைப் பாராட்டுவது என்பதாகும். இவை அனைத்தும் சுற்றுச்சூழலுக்கு அதிக திறந்த தன்மை, அதிக சுயாட்சி மற்றும் அவர்களின் திறன்களில் அதிக நம்பிக்கை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகின்றன. அதிக சுயமரியாதை உள்ளவர்கள், அவர்கள் ஆர்வமுள்ள அல்லது அவர்கள் அக்கறை கொண்ட ஒரு இலக்கை அடைவதில் ஒரு செயலில் வெற்றி பெறுவதில் அதிக விடாமுயற்சியைக் காட்டுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் சிறிதளவு முதலீடு செய்துள்ள ஒரு பகுதியில் குறைவாக தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள். தோல்வியை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும், மறக்க உதவும் புதிய முயற்சிகளில் ஈடுபடுவதற்கும் இவர்கள் அதிகம்.

சுயமரியாதை அதிகமாக இருக்கும்போது, ​​தனிநபர் அடிக்கடி நடவடிக்கை எடுப்பார், வெற்றியை எதிர்கொண்டு மகிழ்ச்சியடைகிறார் மற்றும் எந்தவொரு தோல்வியையும் மறுபரிசீலனை செய்கிறார். மாறாக, குறைந்த சுயமரியாதை இலட்சிய சுயத்திற்கும் உணரப்பட்ட சுயத்திற்கும் இடையிலான அதிக வேறுபாட்டிலிருந்து எழுகிறது. இந்த முரண்பாடு குறைவான பங்கேற்பு மற்றும் உற்சாகமின்மைக்கு வழிவகுக்கும், இது பணமதிப்பிழப்பு சூழ்நிலைகளில் செயல்படுகிறது, இதில் பணிநீக்கம் மற்றும் ஆர்வமின்மை ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. ஒருவரின் சொந்த பலவீனங்கள் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒருவரின் பலம் புறக்கணிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலும் மற்றவர்கள் நிராகரிப்பார்கள் என்ற பயத்தில் மிகவும் அற்பமான சூழ்நிலைகளிலிருந்து கூட தப்பிக்கும் போக்கு உள்ளது. நீங்கள் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவர் மற்றும் குறைந்த தன்னாட்சி பெற்றவர். குறைந்த சுயமரியாதை உள்ளவர்கள் ஒரு இலக்கை அடையும்போது மிகவும் எளிதாக விட்டுவிடுவார்கள், குறிப்பாக அவர்கள் சிரமங்களுக்கு ஆளாக நேரிட்டால் அல்லது அவர்கள் நினைப்பதற்கு மாறாக உணர்ந்தால். தோல்வியை அனுபவிப்பதில் தொடர்புடைய ஏமாற்றம் மற்றும் கசப்பு உணர்வுகளை விட்டுவிட போராடும் மக்கள் இவர்கள். மேலும், விமர்சனங்களுக்கு முகங்கொடுக்கும் போது, ​​அவை ஏற்படும் அச om கரியத்தின் தீவிரம் மற்றும் கால அளவிற்கு அவை மிகவும் உணர்திறன் கொண்டவை. சுயமரியாதை குறைவாக இருக்கும்போது, ​​தனிநபர் அரிதாகவே நடவடிக்கை எடுப்பார், தனது சொந்த வெற்றியை எதிர்கொண்டு சந்தேகிக்கிறார் மற்றும் தோல்வியை எதிர்கொள்ளும்போது தன்னை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார்.

ஆனால் ஒரு நபர் தன்னை நேர்மறையாக அல்லது எதிர்மறையாக மதிப்பீடு செய்ய என்ன பங்களிக்கிறது? ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இது ஒரு நபரின் சுயமரியாதையை உருவாக்கும் எளிய தனிப்பட்ட காரணிகள் அல்ல, மாறாக மூன்று அடிப்படை செயல்முறைகள் குறித்து சுய மதிப்பீடுகள் செய்யப்படுகின்றன:
1. மற்றவர்களால் நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் கருத்துக்களை ஒதுக்குதல்.
இது 'என்று அழைக்கப்படுகிறது சமூக கண்ணாடி ”: குறிப்பிடத்தக்க மற்றவர்களால் தொடர்பு கொள்ளப்பட்ட கருத்துகளின் மூலம் நாம் நம்மை வரையறுக்கிறோம். தனிநபர்கள் தங்களுக்கு சாதகமாக தீர்ப்பளிப்பவர்களின் கருத்துக்களில் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் தங்கள் சுயமரியாதையை ஊட்டுகிறார்கள் என்று தெரிகிறது. மறைமுக மதிப்பீடுகள், அதாவது தன்னைத்தானே மற்றவர்களின் நடத்தைக்கு ஏற்ப தன்னை மதிப்பீடு செய்யக் கற்றுக்கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறு, இந்த செயல்பாட்டில் வெளிப்படையான பொருத்தமும் உள்ளது.
2. சமூக மோதல் : அதாவது, நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள மற்றவர்களுடன் தன்னை ஒப்பிட்டு தன்னை மதிப்பிடுகிறார், இந்த ஒப்பீட்டிலிருந்து ஒரு மதிப்பீடு எழுகிறது. ஃபெஸ்டிங்கர் (1954) ஒவ்வொரு நபரிடமும் தனிப்பட்ட செயல்களையும் திறன்களையும் மதிப்பீடு செய்ய வேண்டிய அவசியம் இருப்பதாகவும், அகநிலை மதிப்பீட்டு அளவுகோல்கள் இல்லாதபோது, ​​மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தன்னை மதிப்பீடு செய்யும் போக்கு இருப்பதாகவும், பொதுவாக ஒத்ததாக கருதப்படும் பாடங்கள் என்றும் வாதிட்டார். .
3. சுய அவதானிப்பு செயல்முறை: நபர் தன்னைக் கவனிப்பதன் மூலமும் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும் தன்னை மதிப்பீடு செய்யலாம். கெல்லி (1955) ஒவ்வொரு நபரையும் ஒரு 'விஞ்ஞானி' என்று கருதுகிறார், அவர் ஒவ்வொரு நடத்தையையும் கவனித்து, விளக்கி, கணித்து, சுயமரியாதையை பராமரிக்க வசதியாக தன்னை ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார்.

இந்த கருத்தாய்வுகளின் வெளிச்சத்தில், சுயமரியாதை என்பது ஒரு சிக்கலான கருத்தாகும், இது பல்வேறு ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் உருவாகிறது, அதன் அடிப்படையில் தனிநபர் தன்னை மதிப்பீடு செய்து வாக்களிக்கப்படுகிறார். இது ஒரு பல பரிமாணக் கட்டமைப்பாகும் என்பதை மறந்துவிடாமல், அவர் தன்னை வாழ்கின்ற சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தவரையில் பொருள் தன்னை வித்தியாசமாக மதிப்பிட முடியும் என்ற பொருளில்; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபருக்கு பணியிடத்தில் அதிக சுயமரியாதை இருக்க வாய்ப்புள்ளது, அங்கு அவர் உண்மையில் இருப்பது இலட்சிய சுயத்துடன் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நெருக்கமாக இருக்கிறது, மறுபுறம் அவர் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் சூழலில் தன்னை எதிர்மறையாக மதிப்பிட முடியும், அங்கு அவர் விரும்புவார் அவர் உண்மையில் வைத்திருப்பதை விட வேறு ஏதாவது.
முடிவில், சுயமரியாதை ஒரு தனிநபர் மூலமாக உருவாகிறது என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் ஒரு ஊடாடும் - தொடர்புடைய செயல்முறையாகும், மேலும் இது ஒரு அறிவாற்றல் - நடத்தை திட்டமாக கருதப்படலாம், இது தனிநபர்கள் மற்றவர்களுடனும் சுற்றுச்சூழலுடனும் தொடர்புகொள்வதால் கற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது (பிராக்கன், 2003 ).

சமூக உளவியல்: சமூக அடையாளத்தின் கட்டுமானம்

கையாளப்படும் மற்றொரு தலைப்பு சமூக உளவியல் என்பது சமூக அடையாளம் . வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் போது தனிநபர் உருவாக்குகிறார் சமூக அடையாளம் . இந்த கட்டுமானம் இரண்டு பரிமாணங்களால் ஆனது, ஒன்று தனக்கு தனிப்பட்டது மற்றும் மற்றவர்களுக்கு பொது. அடையாளமானது பெரும்பாலும் வளர்ச்சி வயதில் பயிற்சி முகவர் விதித்துள்ள தடைகளைக் கொண்டுள்ளது. மன அழுத்த சூழ்நிலைகளில், இந்த தடைகளை நீங்கள் இன்னும் வலுவாக உணர்கிறீர்கள், பின்னர் நீங்கள் ஒரு விடுதலையான பார்வையில், உளவியல் சமநிலையை மீட்டெடுக்க உங்களை மீண்டும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்.

குழந்தையின் மைக்ரோ வரலாறு

நாம் ஒவ்வொருவரும் முழு வாழ்க்கைச் சுழற்சி முழுவதும் பெறப்பட்ட உணர்ச்சிகள், சிந்தனை வழிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைத் தாங்கியவர்கள். இந்த சாமான்கள் நம் செல்வத்தை உருவாக்குகின்றன, ஆனால் சில சமயங்களில் அமைதியின் விதைகள் அதில் இயல்பாகவே இருக்கின்றன, ஏனெனில் இந்த கருவி நமக்கு சொந்தமில்லை அல்லது ஓரளவுக்கு மட்டுமே நமக்கு சொந்தமானது. பிறக்கும் போது, ​​குழந்தை ஏற்கனவே ஒரு மைக்ரோ வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது புதிதாகப் பிறந்தவர்கள் குறித்து பெற்றோர்கள் முன்வைக்கும் உணர்வுகளால் ஆனது. குழந்தைகளின் வாழ்க்கை ஓய்வெடுக்கும் ஒரு கருத்தியல் கட்டமைப்பை உருவாக்க அனுமதிக்கும் பெற்றோரின் கற்பனையை தொடர்ச்சியான பண்புக்கூறுகள் எடுத்துக்கொள்கின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தையை தங்கள் குடும்பத்தின் வரலாறு என்ன என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு உணர்கிறார்கள். இது குழந்தைக்கு உணர்ச்சி ரீதியான அணுகுமுறையில் அடமானம் வைப்பதைத் தீர்மானிக்கிறது, அதாவது குழந்தையின் அனுபவம், பெற்றோரின் அனுபவத்தில், பெற்றோரின் அனுபவத்திலிருந்து பிரிக்கப்படுவதில் சிரமம் உள்ளது.
எனவே இந்த சிறிய நிறுவனத்தில் சமூக புதிதாகப் பிறந்த இரண்டு பெற்றோர்களைக் கொண்ட குடும்பம், அதே நேரத்தில் இன்னும் பெற்றோரின் பிள்ளைகள், இது பின்னர் உருவாகும் கருத்தியல் வரைபடத்தை பாதிக்கிறது.

முதன்மை சமூகமயமாக்கல்

புதிதாகப் பிறந்தவர் அவர் வாழும் சமுதாயத்தின் கலாச்சார தயாரிப்புகளை பறிமுதல் செய்யும்படி பெற்றோர் சாயல் அழைக்கப்படுகிறது, அந்த செயல்முறையின் மூலம் சமூகமயமாக்கல் முதன்மை. இந்த நடைமுறையின் மூலம், குழந்தை வாழும் போது காலனித்துவப்படுத்தப்படுகிறது சமூக , இது மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் பழக்கவழக்கங்கள், நடைமுறைகள் மற்றும் வழிகளால் ஆனது மற்றும் வாழ்க்கையின் அந்த சூழலில் மேலாதிக்கமானது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உடன் சமூகமயமாக்கல் முதன்மை குழந்தை பெற்றோரின் உலகத்தை உள்வாங்குகிறது. இந்த வழியில் ஒருவர் வாழும் கலாச்சாரத்துடன் ஒத்துப்போகும் ஆளுமையின் கட்டுமானத்திற்கு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது (பெனடிக்ட், 1960).

கலாச்சாரத்தின் கருத்து நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களை வரையறுக்கிறது சமூக அது ஒரு சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு. நிறுவனங்கள் காலப்போக்கில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் மற்றும் நடத்தை முறைகளாக ஒருங்கிணைக்கப்படும் தனிப்பட்ட நடத்தைகளிலிருந்து உருவாகின்றன, அவை ஒரே சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் அனைத்து தனிநபர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன (கார்டினர், 1965).
நடைமுறையில், குழந்தை வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளில் தன்னை வாழ வேண்டியதைக் காண்கிறான், அவன் வாழும் சமூகத்தின் கலாச்சார அமைப்பு என்ன. இது ஒரு வலியற்ற செயல் அல்ல என்பது சிறியவர் அடிக்கடி நுழையும் கிளர்ச்சிகளால் குறிக்கப்படுகிறது, எதிர்ப்பின் நெருக்கடிகளின் மூலம், அவரது வளர்ச்சியைக் குறிக்கும் போது, ​​பெற்றோர் விரும்புவதை விட வித்தியாசமாக தனது சுயத்தை உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறார்.
இந்த கலாச்சார உலகத்தை பரப்புவதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவி மொழியால் குறிக்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மொழியின் மூலம் பெற்றோர் சாயல் வழங்குகிறது சமூகமயமாக்கு ஒருவரின் குழந்தை, மொழியியல் தரவைக் குறிக்கும் சொற்பொருள் மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களின் மூலம்.

இருக்க வேண்டும் மற்றும் இருக்க வேண்டும்

குழந்தையின் வளர்ச்சி இரட்டைக் கதையாக அல்லது அவர்களின் பெற்றோரின் உலகத்துடன் நல்லிணக்கத்தை ஆதரிக்கும் நடத்தைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் எண்ணங்கள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு மேற்பரப்பு கதையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சமூக உலகம் , மற்றும் ஒரு நிலத்தடி வரலாறு, அங்கு எதிர்ப்புகள் உள்ளன, அதாவது அந்த பழக்கவழக்கங்கள், நடத்தைகள் மற்றும் எண்ணங்கள் செயல்முறைகளுடன் மிகவும் பொருந்தாது சமூகமயமாக்கல் முதன்மை. நடைமுறையில், குழந்தை என்றால் என்ன, அவர் தனது பெற்றோரின் பாசத்தை தொடர்ந்து பெற விரும்பினால் அவர் உண்மையில் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு இடையே ஒரு தூரம் உருவாக்கப்படுகிறது. சமூக அவரது சகாக்கள் மற்றும் அவரது பெரியவர்கள் அனைவரையும் அவர் தனது வாழ்க்கைச் சுழற்சியில் தொடர்பு கொள்கிறார். இந்த வழியில், கப்ராரா மற்றும் ஜென்னாரோ (1994) இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஃபிரோம், தன்மை உருவாகிறது என்பதை வரையறுக்கிறது சமூக , இது ஒரு ஆளுமை கட்டமைப்பாகும், இது குழந்தை வாழும் சூழலுடன் ஒத்துப்போகிறது. உண்மையில், இரு உலகங்களும் இணையான பாதைகளில் செல்கின்றன.

முதலாவது ஹைபர்டிராஃபி மற்றும் செயல்படுத்தப்பட்ட நன்றி சமூக அங்கீகாரம் சிறியவர் பெறுகிறார், அது அவரை முழுமையான மற்றும் ஆழமான வழியில் ஏற்றுக்கொள்ள வைக்கிறது சமூக பண்புகள் அது மூழ்கியிருக்கும் சூழலின்.
மற்ற உலகம், நிலத்தடி ஒன்று, உண்மையான தேவைகள், ஆசைகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒரு சித்தாந்தம் ஆகியவற்றால் ஆன எதிரொலிகளை வளர்கிறது, அது மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தில் நடைமுறையில் இல்லை. வளர்ச்சி முன்னேறும்போது, ​​கப்ரா மற்றும் ஜென்னாரோவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ரோஜர்ஸ் (ஒப். சிட்.) இடையே ஒரு பெரிய வேறுபாடு உருவாகிறது, உண்மையான சுயத்தையும், கற்பனையான உலகத்தையும் அழைக்கிறது. சமூக ஏற்றுக்கொள்ளல் . குழந்தை விரும்புகிறது, ஆனால் முடியாது. அவர் அங்கு இருப்பதற்கான வரம்புகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் அவரது நபர் அனைத்து சுதந்திரத்தையும் விரும்புகிறார், அதாவது நிபந்தனையற்ற சுதந்திரம், பின்ஸ்வாங்கர் கூறுவது போல், கப்ராரா மற்றும் ஜென்னாரோவில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது (op. Cit.).

இந்த காலகட்டத்தில், அதன் வரலாறு இரண்டு மாறுபட்ட இயக்கங்களால் ஆனது, இரு உலகங்களும் உள்நோக்கி வாழ்ந்தன, அவை கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கீழ்ப்படியாமை. அவரது பெற்றோர் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையில் நுழையும் பிற கவர்ச்சியான நபர்களின் பாசத்தை இழக்காதது அவரை கீழ்ப்படிதலுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, சுதந்திரம் மற்றும் பரிசோதனை மீதான அன்பு அவரை கீழ்ப்படியாமைக்குத் தள்ளுகிறது. இந்த கட்டத்தில், பியாஜெட் (1972) சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, குழந்தையின் ஒழுக்கநெறி வேறுபட்டது, அதாவது, இது பெற்றோரின் விருப்பத்தால் விதிக்கப்பட்ட தடைகளிலிருந்து பெறப்படுகிறது, இது பெற்றோர்களால் விதிக்கப்பட்ட விதிமுறைகளாக அனுபவிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவர்களின் சொந்த ஆசைகளாக அல்ல, இந்த காரணத்திற்காக அவை இன்னும் உள்வாங்கப்படவில்லை.

இரண்டாம் நிலை சமூகமயமாக்கல்

வளர்ச்சி, பார்வையில் இருந்து சமூக , பல ஆண்டுகளாக பெர்கர் மற்றும் லக்மேன் (1969) அழைப்பதன் மூலம் நிறைவுற்றது சமூகமயமாக்கல் இரண்டாம்நிலை, இது தொழில்முறை அறிவை உள்வாங்கத் தூண்டும் செயல்முறையாகும், மேலும் இது ஒரு சொற்பொழிவு, ஒரு வழிமுறை மற்றும் யதார்த்தத்தின் ஒரு சித்தாந்தம் ஆகியவற்றை நிர்ணயிக்கும் தொழில் தேர்வுக்கு ஏற்ப தீர்மானிக்கிறது.

சமூக உளவியல்: சமூக அடையாளம்

படி சமூக உளவியல் இந்த நீண்ட பாதையின் மூலம் தனி நபர் தனது சொந்தத்தை பெறுகிறார் சமூக அடையாளம் , இது துபார் (2004) எச்சரிப்பது போல, இரண்டு கூறுகளால் ஆனது, அதாவது தனக்கான அடையாளம் மற்றும் மற்றொன்றுக்கான அடையாளம்.
இரண்டும் தெய்வங்கள் மூலமாக உருவாகின்றன சமூக செயல்முறைகள் , அவற்றின் அடிப்படையில் மற்றவையோ அல்லது தன்னைத்தானோ உள்ளடக்கிய நடைமுறைகள் உள்ளன சமூக பொருள் . நடைமுறையில், தனிப்பட்ட வரலாற்றின் போக்கில், சமூக அடையாளம் இயற்றப்பட்ட இரண்டு அடையாளங்கள் இரண்டு குறிப்பிட்ட செயல்முறைகள் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன: வாழ்க்கை வரலாற்று செயல்முறை மற்றும் தொடர்புடைய செயல்முறை.

குறிப்பாக, ஒருவரின் வாழ்க்கை கதை அல்லது சுயசரிதை மூலம், தி சமூக அடையாளம் தனக்காகவும் சமூக தொடர்புகள் அடையாளம் மற்றொன்றுக்கு உணரப்படுகிறது, இது ஒருவரை மற்றவர்களால் உணர அனுமதிக்கிறது.
அடையாளம் என்பது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு உலகங்களால் ஆனது. நடைமுறையில், தனிநபர் தன்னைப் பற்றிய இந்த யோசனையை, அவர் என்ன என்பதன் மூலம் உருவாக்குகிறார், ஆனால் இந்த அடையாளத்தில் அவர் இல்லாதவற்றின் முளைகளும் உள்ளன, உண்மையில், அவர் இருக்க விரும்புகிறார். மற்றவருக்கான அடையாளம் ஒருவரின் வரலாற்றின் போது மற்றவர்களுடன் இருப்பதற்கு வழிவகுக்கும் பல்வேறு அனுபவங்களின் மூலம் அமைக்கப்படுகிறது.
இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், நம்மைக் காண்பிப்பதன் மூலமாகவும், செயல்படுவதன் மூலமாகவும், வினைபுரிவதன் மூலமாகவும், மற்றவர்கள் நம்மைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெற இது அனுமதிக்கிறது.

இருக்க வேண்டிய விடுதலை

சில சூழ்நிலைகளில், குறிப்பாக மன அழுத்த சூழ்நிலைகளில், அது இயற்றப்பட்ட இரண்டு உலகங்களில் அடையாளம் உடைந்து விடுகிறது, அதாவது, ஒருவர் தன்னைத்தானே வைத்திருக்கும் உருவத்தை உருவாக்கிய வெளிப்படையான ஒன்று மற்றும் உண்மையான தேவைகள் புதைக்கப்பட்டிருக்கும் மிக நெருக்கமான ஒன்று. மற்றும் வாழ்த்துக்கள்.
இந்த சூழ்நிலையில், இந்த ஆழ்ந்த யதார்த்தம் சமிக்ஞைகளை அனுப்புவதன் மூலம் வெளியே வருமாறு கோருகிறது, இது அதிருப்தியையும் மகிழ்ச்சியற்ற உணர்வையும் அதிகரிக்கும். இந்த கட்டத்தில், தன்னை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பது கட்டாயமாகிறது, நடைமுறையில் சில காலமாக இருந்ததை வெளியே கொண்டு வருவது. இந்த உலகம் படைப்பாற்றல், மாற்றங்கள், ஒருவரின் வாழ்க்கைக்கு வேறுபட்ட அர்த்தத்தை அளித்தல், ஒருவரின் வேலை, மற்றவர்களுடனான உறவுகள் ஆகியவற்றால் ஆனது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அடையாளத்தின் மறுபக்கத்தை உருவாக்கிய இணை உலகம், உங்கள் வாழ்க்கையை மாற்றவும், பல ஆண்டுகளாக கைவிடப்பட்ட விஷயங்களை மீண்டும் கண்டுபிடிக்கவும், தொடர்ச்சியான கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளுக்கு வழிவகுக்க உங்களை அழைக்கிறது. உண்மையான தேவைகளுக்கு ஏற்ப அல்ல.

இங்கே, புதிய, மிகவும் மகிழ்ச்சியான செயல்பாடுகள் மூலம் அல்லது உங்களையும் உங்கள் வாழ்க்கையையும் நீங்கள் உணரும் விதத்தை மாற்றுவதன் மூலம் உண்மையான சுயத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பது. விடுதலையின் ஒரு கண்ணோட்டத்தில், தன்னைத்தானே சந்தோஷமாக அனுபவிக்க திரும்புவதற்கான ஒரு வழியாகும், இது, ப man மன் (2011) கவனித்தபடி, பிணைப்புகள் அல்லது சங்கிலிகளிலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதை முன்வைக்கிறது, இது பெரும்பாலும் மனதில் மட்டுமே உள்ளது.

ஒரு சமூகக் குழுவைச் சேர்ந்தவராக இருக்க வேண்டிய அவசியம்

தி சொந்தமாக இருக்க வேண்டும் இது பரந்த தேவையின் அடிப்படை அங்கமாகும் சமூகமயமாக்கல் மனிதனின். இந்தத் தேவையைப் பற்றிய நமது மனநிலை மற்றவர்களுக்கு வெளிப்படையாக, பிணைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான அனைத்து கூறுகளுக்கும் மேலாக உதவுகிறது. இருப்பினும் சமூகமயமாக்கல் இது ஒரு தேவையினால் ஆனது - நாம் அதிக உணர்ச்சிவசப்பட விரும்பினால் - பாதுகாப்பு மற்றும் மற்றவர்களின் நடத்தை மற்றும் நோக்கங்களின் நியாயமான முன்கணிப்புக்கு. புரிந்து கொள்ள: கண்டிப்பாக தர்க்கரீதியான பார்வையில், கலாச்சார ரீதியாக ஒத்ததாக நாம் வகைப்படுத்துபவர்களில் அதிகமானவர்களை நம்புவதற்கான பொதுவான போக்கு பகுத்தறிவற்றது என்பது மிகவும் உண்மை; அல்லது மோசமானது: இனரீதியாக தொடர்புடையது. சிக்கலான மற்றும் கடினமான உலகில் மனம் பயன்படுத்த அந்த உணர்ச்சி குறுக்குவழிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். ஒவ்வொரு நபரும் பல வேறுபட்ட காரணிகளில் தங்கள் அடையாளத்தை உருவாக்குகிறார்கள், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தனிப்பட்ட அடையாளம் கட்டமைக்கப்படும் போது a குழு ஒருவர் சிரமங்களை எதிர்கொள்ள சிறந்த முறையில் தயாராக இருக்கிறார், ஒருவர் வாழ்க்கையை ஏற்படுத்தக்கூடிய தீமைகள் மற்றும் தடைகளை எதிர்த்து நிற்கிறார்.

இருப்பினும், கலாச்சார தடைகளை உடனடியாக அகற்றுவது சாத்தியம் என்று பாசாங்கு செய்வது ஒரு மலட்டு இன்பமாகவும் உண்மையான வெளிப்படையாகவும் இருக்கக்கூடும், அது உண்மையானதாகவும், பலனளிக்கும் போதும், மேலோட்டமான நட்பால் அல்ல, அச om கரியத்தால் ஆனது.
நாம் அனைவருக்கும் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு தேவை, மற்றவர்களில் நாம் வேறுபாடு மற்றும் ஒற்றுமையின் நியாயமான சமநிலையை நாடுகிறோம். சலிப்படையாமல் இருக்க வேண்டிய வித்தியாசம், குழப்பமடையாமல் இருக்க சில ஒற்றுமை. நாம் அனைவரும், பாமஸ்டர் மற்றும் லியரி எழுதுகிறோம், புதுமை மற்றும் தூண்டுதல் ஆகிய இரண்டையும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள முயல்கிறோம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு உணர்ச்சி தொடர்ச்சி, பரஸ்பர நம்பிக்கை, உறவுகள் நியாயமான முறையில் கணிக்கக்கூடியவை, எனவே நட்பு மற்றும் பலனளிக்கும் ஒரு உறுதி.

புதிய மற்றும் கணிக்கக்கூடிய பண்புகளை மற்றொன்றில் அங்கீகரிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு துல்லியமாக உள்ளது, இது வேறுபட்டவற்றைச் சந்திப்பதற்கும் அவற்றால் தூண்டப்படுவதற்கும் நமக்கு ஆற்றலை வழங்குகிறது. ஒரு தடையும் இல்லாமல் சந்திப்பு இல்லை. சிக்கல் என்னவென்றால், தடையின்றி தவிர்க்கமுடியாமல் மிக உன்னதமான பொருள்களால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது: தடையின் செங்கற்கள் குழுவிற்கு சொந்தமான மிக பழமையான சமிக்ஞைகள், பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான சிக்னல்கள், கிளிச்ச்கள், எளிமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் கலாச்சார எளிமை.

சமூக உளவியல்: விதிமுறைகளின் கட்டுமானம்

ஒரு பகுதியாக சமூக உளவியல் ஒருவர் மற்றவர்களின் செயல்களாலும் யோசனைகளாலும் ஆழமாக பாதிக்கப்படுவதால், ஒரு குழுவின் உறுப்பினர்களின் எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தைகள் தொடர்பு மேலும் மேலும் ஒத்ததாக மாறுகிறது என்று வாதிடப்படுகிறது. ஒரு மதிப்பீட்டு பணியின் முன்னிலையில், அது நன்கு வரையறுக்கப்பட்டிருந்தாலும் அல்லது தெளிவற்றதாக இருந்தாலும், ஒற்றை நபர்களின் தீர்ப்புகள் ஒன்றிணைவதன் மூலம் முடிவடையும், இதனால் ஒரு சமூக விதிமுறை . தி சமூக விதிமுறைகள் ஒரு குழுவின் உறுப்பினர்கள் நியாயமான மற்றும் பொருத்தமானவை என்று ஒப்புக் கொள்ளும் சிந்தனை, உணர்வு அல்லது நடத்தை ஆகியவற்றின் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வழிகளை அவை பிரதிபலிக்கின்றன.

நடத்தைக்கு வழிகாட்ட, விதிமுறைகளை முதலில் மனதில் கொள்ள வேண்டும். நேரடி உத்தரவுகள் அல்லது தடை அறிகுறிகள் போன்ற வேண்டுமென்றே தூண்டுதல்களால் அல்லது மற்றவர்களின் நடத்தைகளைக் கவனிப்பது போன்ற நுட்பமான பரிந்துரைகளால் அவை செயல்படுத்தப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகள் மூலம் விதிகள் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், பெரும்பாலும், தனிநபர்கள் விதிமுறைகளை பின்பற்றுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் சரியானவர்கள் என்று கருதுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் குழுவின் மற்ற உறுப்பினர்களின் நடத்தையால் ஆதரிக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது வெளிப்புற தூண்டுதல்களால் அவர்கள் அடிக்கடி செயல்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

விதிகள் அதிகாரத்தால் நிறுவப்படும் போது

இது சம்பந்தமாக, சூழலில் நடத்தப்பட்ட சோதனைகள் சமூக உளவியல் 1971 இல் ஸ்டான்லி மில்கிராம் (1961) மற்றும் பிலிப் ஜிம்பார்டோ ஆகியோரால், இது எவ்வளவு வலுவாக பின்பற்றப்பட்டது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது சமூக விதிமுறைகள் , தன்னை ஒரு அதிகாரமாகக் கருதும் ஒரு நபரால் இவை நிறுவப்படும் போது.
இந்த பரிசோதனையின் விதிமுறைகள் என்ன என்பதை சுருக்கமாக நினைவு கூர்வோம் சமூக உளவியல் அந்த மில்கிராம் யேல் பல்கலைக்கழகத்திற்கு ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் மீது வழிவகுத்தது மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. ஒரு ஆய்வகத்தின் உள்ளே, மனப்பாடம் செய்வதற்கான சோதனைகளை நடத்துவதற்கு தன்னைத் தானே கிடைக்கச் செய்த ஒரு பொருள், கினிப் பன்றி என்ற போர்வையில் ஒரு நடிகரை - மற்றொரு விஷயத்தை சரிசெய்ய வேண்டியிருந்தது நடத்திய மருத்துவர் சோதனை . புகார்கள், ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் இறுதியாக இருந்தபோதிலும், அதிர்ச்சிகளை (450 V வரை அடையக்கூடியது மற்றும் 'ஆபத்தான அதிர்ச்சி' வரை சொற்களால் குறிக்கப்பட்டவை) தொடர்ந்து நிர்வகிக்க பொருள் எந்த அளவிற்கு ஏற்றுக்கொள்ளும் என்பதைப் பார்ப்பதே இதன் நோக்கம். 'கினிப் பன்றியின்' அலறல்கள் மற்றும் வாயுக்கள்.
எனவே பங்கேற்பாளர்கள் - ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் செய்வதற்கும் அவர்களின் போக்குக்கு ஏற்ப சமூக விதிமுறைகள் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது - அவர்கள் கீழ்ப்படிதல் அல்லது கலகக்காரர்கள் என வகைப்படுத்தப்பட்டனர்: பிரபலமான பரிசோதனையின் முடிவுகளின்படி, பங்கேற்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் சக மனிதர்களுக்கு சக்திவாய்ந்த மற்றும் ஆபத்தான மின்சார அதிர்ச்சிகளை வழங்குவதற்கு கீழ்ப்படிந்தவர்கள்.

விளம்பரம் இதேபோல், சோதனை சமூக உளவியல் வடிவமைத்தவர் ஜிம்பார்டோ குழு விதிகளை கடைப்பிடிப்பது சம நாடகத்தின் முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த நடைமுறையில் சீரற்ற முறையில் 24 மாணவர்களை காவலரின் பாத்திரத்திற்கும், பாதி கைதிகளின் பாத்திரத்திற்கும் ஒதுக்கப்பட்டது. பின்னர், அனைத்து சிறுவர்களும் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு செயற்கை சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், டெக்சாஸ் சிறைகளில் கட்டடத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் கைது நடைமுறைகள் குறித்து துல்லியமாக பின்பற்றப்பட்ட நடைமுறைகளைப் பின்பற்றி. காவலர்கள் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பயிற்சியையும் பெறவில்லை, விதிகளை அமல்படுத்துவதற்கு பயனுள்ளதாக இருப்பதாக அவர்கள் நினைத்ததைச் செய்ய அறிவுறுத்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் கைதிகள் அவமானம் மற்றும் தனியுரிமை மீறல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தங்களுக்கு காத்திருந்த நிலைமைகள் குறித்து அறிவிக்கப்பட்டனர்.

பரிசோதனையின் முடிவுகள் வியத்தகு மற்றும் இரண்டு வாரங்கள் எதிர்பார்க்கப்பட்ட போதிலும், மாணவர்கள் மீது நிலைமை ஏற்படுத்திய வலுவான உளவியல் தாக்கத்தின் காரணமாக அவை 6 நாட்களுக்குப் பிறகு முன்கூட்டியே குறுக்கிட வழிவகுத்தன: சில நாட்களில் காவலர்கள் துன்பகரமானவர்களாகவும், மோசமானவர்களாகவும், கைதிகள் மன அழுத்தம் மற்றும் மனச்சோர்வின் தெளிவான அறிகுறிகளைக் காட்டியது.

குழுத் தலைவரால் விதிகள் அமைக்கப்படும் போது

முன்னாள் அமெரிக்க ஜனாதிபதி ஐசனோவர் ஒருமுறை கூறியது போல

தலைமை என்பது என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கும் திறன் மற்றும் பிறர் அதை செய்ய விரும்புகிறது.

மிகவும் பொதுவாக, குழுவின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உறுப்பினர்கள் குழுவின் குறிக்கோள்களை அடைய உதவ மற்றவர்களை செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கும் ஊக்குவிப்பதற்கும் அனுமதிக்கப்பட்ட செயல்முறையே தலைமை. தலைவர் குழுவின் குறிக்கோள்கள், அதன் அமைப்பு மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் வரிசைமுறை, பணிகளைப் பிரித்தல் மற்றும் எனவே நிறுவுகிறார் சமூக விதிமுறைகள் குழுவிற்குள் நடைமுறையில் உள்ளது.

ஒரு பிரபலமான 'சோதனை' சமூக உளவியல் வடிவமைத்தவர் ரான் ஜோன்ஸ் 1967 ஆம் ஆண்டில், ஒரு அமெரிக்க உயர்நிலைப் பள்ளியின் பேராசிரியர், ஒரு குழு தனது சொந்த விதிமுறைகளை கடைபிடிப்பதும், அவற்றை ஊக்குவித்த தலைவரும் எவ்வளவு தூரம் செல்ல முடியும் என்பதை வியக்கத்தக்க வகையில் வெளிப்படுத்தினார்.
நாங்கள் ஏப்ரல் 1967 இல் இருக்கிறோம், பேராசிரியர் ஜோன்ஸ் கலிபோர்னியாவின் பாலோ ஆல்டோவில் உள்ள கப்பர்லி உயர்நிலைப் பள்ளியில் தற்கால வரலாற்றுப் பாடத்தை கற்பிக்கிறார். ஜேர்மனியில் நாசிசம் ஸ்தாபிக்கப்பட்டதற்கான விளக்கத்தின் போது, ​​மாணவர்களில் ஒருவர், நாஜிக்கள் செய்த கொடுமைகளைப் பற்றி ஜேர்மனிய மக்கள் எப்போதும் எதுவும் தெரியாது என்று கூறியது எப்படி சாத்தியம் என்று கேட்கிறார். பேராசிரியர் ஜோன்ஸ் அடுத்த வாரம் ஒரு பொருத்தமான பதிலைக் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்கிறார். எப்படி என்று பார்ப்போம்.

ஒழுக்கத்தின் மூலம் வலிமை. முதல் நாளில் ஜோன்ஸ் நாசிசத்தின் முக்கிய கருத்துகளில் ஒன்றை வகுப்பில் அறிமுகப்படுத்த முடிவு செய்கிறார்: ஒழுக்கம். ஒழுக்கம், உடற்பயிற்சி, விடாமுயற்சி, கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் அழகை விளக்கிய பிறகு, ஒரு குறிப்பிட்ட தோரணையில் பயிற்சி செய்ய வகுப்பை கட்டளையிடவும், மேசையில் உட்கார்ந்து கொள்ளவும், செறிவு பராமரிக்கவும் விருப்பத்தை வலுப்படுத்தவும். மாணவர்கள் பயிற்சி செய்கிறார்கள், குறுகிய காலத்தில் அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் தோரணையை பராமரிக்கவும், சத்தம் போடாமல் எழுந்து உட்காரவும் முடிகிறது. ஏன் ஒன்று சமூக விதிமுறை வரி அத்தகைய மரியாதையை உருவாக்குகிறது? அது எவ்வளவு தூரம் செல்ல முடியும்? ஒழுக்கம் மற்றும் சீரான தன்மைக்கான விருப்பம் ஒரு உள்ளார்ந்த தேவையா? ஜோன்ஸ் வகுப்பறைக்குள் தகவல்தொடர்புக்கான ஒரு நெறிமுறையை அறிமுகப்படுத்துகிறார், மேலும் சர்வாதிகார சூழல் எவ்வாறு குழுவிற்கு அதிக கவனம் மற்றும் உற்பத்தித்திறனைக் கொண்டுவருகிறது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது.

சமூகம் மூலம் வலிமை. இரண்டாவது நாளில், ஜோன்ஸ் வகுப்பறைக்குள் நுழையும் போது, ​​முந்தைய நாள் கற்பித்த நிலையில் உள்ள மாணவர்களைக் காண்கிறார். பாடம் தொடங்குகிறது, சமூகத்தின் மதிப்பு விளக்கப்பட்டுள்ளது: ஒட்டுமொத்தமாக, ஒரு இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியை உணருவது, ஒன்றாக துன்பப்படுவது மற்றும் ஒரு பொதுவான நோக்கத்திற்காக வேலை செய்வது. வர்க்கம் தாரக மந்திரத்தை மீண்டும் கூறுகிறது:

ஒழுக்கத்தின் மூலம் வலிமை, சமூகம் மூலம் வலிமை.
இந்த அதிகார மாதிரியை மாணவர்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் உற்சாகமாகவும் திருப்தியுடனும் இருப்பதைக் கண்டு ஜோன்ஸ் மகிழ்ச்சியடைகிறார். அவர் குழுவை இயக்குவதை விட அதைப் பின்பற்றுகிறார் என்பதை அவர் உணர்ந்திருக்கிறார். பேராசிரியர் மாணவர்களுக்கு ஒரு தனிப்பட்ட வாழ்த்துக்களை உருவாக்குகிறார். முன்னால் வலது கை, கை சற்று வளைந்து, ஒரு அலையை பிரதிபலிக்கிறது. இயக்கத்திற்கு ஒரு பெயர் உண்டு: மூன்றாம் அலை, கரைக்கு நகரும் அலைகளின் சங்கிலியில் மிகப்பெரியது. மற்ற வகுப்புகளைச் சேர்ந்த சில குழந்தைகள் இயக்கத்தில் சேர முடியும் என்று கேட்கிறார்கள்.

செயல் மூலம் வலிமை. மூன்றாவது நாளில் இப்போது மற்ற வகுப்புகளைச் சேர்ந்த பல மாணவர்கள் குழுவில் சேர்ந்துள்ளனர். செயலின் முக்கியத்துவம், ஒருவரின் செயல்களுக்குப் பொறுப்பேற்பது மற்றும் ஒருவரின் சமூகத்தைப் பாதுகாக்க தேவையானதைச் செய்வதன் அழகு ஆகியவற்றை ஜோன்ஸ் விளக்குகிறார். பாடத்தின் முடிவில், மூன்றாம் அலையின் சின்னத்தை வடிவமைக்கும் பணி மாணவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் மட்டுமல்ல. பேராசிரியர் இயக்கத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் தொடர்பு விவரங்களையும் இதயத்தால் கற்றுக்கொள்ளவும், 20 தொடக்கப் பள்ளி குழந்தைகளைப் போலவே உட்கார்ந்து கொள்ளவும், இயக்கத்திற்கு புதிய உறுப்பினர்களைக் குறிக்கவும் கேட்கிறார். இறுதியாக, புதிய உறுப்பினர்களுக்கான துவக்க நடைமுறைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. நாள் முடிவில், இருநூறு மாணவர்கள் மூன்றாம் அலைக்கு இணைகிறார்கள்.
மூன்றாம் நாளின் முடிவில் நிலைமை கவலை அளிக்கிறது, ஜோன்ஸைப் பொறுத்தவரை புனைகதைக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான வரம்புகளை வேறுபடுத்துவது கடினம். மிகவும் அநாமதேயராகக் கருதப்படும் மாணவர்களில் ஒருவர் தனது மெய்க்காப்பாளராக செயல்பட முன்மொழிகிறார்: கடைசியாக அவருக்கு ஒரு பங்கு உண்டு, அவர் ஏதோ ஒரு பகுதியாக இருக்கிறார், பேராசிரியர் அவரை வேண்டாம் என்று சொல்ல முடியாது.

பெருமை மூலம் வலிமை. நான்காவது நாளில், ரான் ஜோன்ஸ் பரிசோதனையை முடிக்க முடிவு செய்கிறார். இது ஒரு விளையாட்டு என்று வெறுமனே சொல்வது மிகவும் ஸ்திரமின்மைக்குரியதாக இருக்கும், எனவே மற்றொரு மூலோபாயம் பின்பற்றப்படுகிறது: எதிர்பாராத நடவடிக்கை. ஆசிரியர் பெருமையைப் பற்றி பேசுவதன் மூலம் பாடத்தைத் தொடங்குகிறார், ஆனால் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு அவர் மூன்றாம் அலையின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்த முடிவு செய்கிறார்.

மூன்றாம் அலை என்பது ஒரு சோதனை அல்லது வர்க்கப் பயிற்சி மட்டுமல்ல. அதை விட இது மிகவும் முக்கியமானது. மூன்றாம் அலை என்பது இந்த தேசத்தில் அரசியல் மாற்றத்திற்காக போராடக்கூடிய மாணவர்களைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு தேசிய வேலைத்திட்டமாகும். மாநிலம் முழுவதும் உள்ள 1,000 க்கும் மேற்பட்ட இளைஞர் குழுக்களுக்கு நேரடி தொலைக்காட்சி செய்தி அனுப்பப்பட்டு, மறுநாள் இந்த நிகழ்ச்சி பகிரங்கப்படுத்தப்படும் என்று பேராசிரியர் மாணவர்களுக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்.

டிஸ்லெக்ஸியா அது என்ன

புரிதலின் மூலம் வலிமை. ஐந்தாவது நாளில், பள்ளி ஆடிட்டோரியம் ரான் ஜோன்ஸின் மாணவர்கள் மற்றும் பத்திரிகையாளர் நிருபர்களாக நடித்துள்ள நண்பர்களால் நிரம்பியுள்ளது. மூன்றாம் அலை இயக்கத்தின் பொறுப்பான மழுப்பலான நபருடன் இணைவதற்கு சற்று முன்பு, பேராசிரியர் கடைசியாக அவர் கற்பித்த வாழ்த்து மற்றும் குறிக்கோளை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார், உடனடியாக மாணவர்கள் பின்பற்றுகிறார்கள். 12:05 மணிக்கு, ஒரு பெரிய திரை வருகிறது. இரண்டு நிமிடங்கள் எல்லோரும் ஒரு வெள்ளை சுவரை முறைத்துப் பார்க்கிறார்கள். திடீரென்று, யாரோ ஒருவர் எதிர்ப்புத் தெரிவித்து அதன் தலைவர் எங்கே என்று கேட்கத் தொடங்குகிறார். ஆனால் ஒரு தலைவர் இல்லை, மூன்றாம் அலை என்று அழைக்கப்படும் எந்த தேசிய இளைஞர் இயக்கமும் இல்லை. சிறுவர்கள் அவர்கள் எவ்வாறு கையாளப்பட்டனர் மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்டனர் என்பதை ஜோன்ஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார், நாஜி ஜெர்மனியின் நிகழ்வுகளுடன் வார நிகழ்வுகளின் இணையான தன்மையை வரைகிறார். ஜோன்ஸ் கருத்துப்படி, சோதனை அதை வெளிப்படுத்தியது

பாசிசம் என்பது யாரோ செய்யும் மற்றும் யாரோ செய்யாத ஒன்று அல்ல. இல்லை, அது இங்கே தான். இந்த வகுப்பறையில். எங்கள் தனிப்பட்ட பழக்கவழக்கங்களிலும் வாழ்க்கை முறையிலும். மேற்பரப்பை கீறவும், அது தோன்றும். நம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஏதோ ஒன்று. நாம் அதை ஒரு நோய் போல உள்ளே கொண்டு செல்கிறோம். மனிதர்கள் இயல்பாகவே தீயவர்கள், ஆகவே மற்றவர்களின் நன்மைக்காக செயல்பட இயலாது என்ற விழிப்புணர்வு. ஒரு வலுவான தலைவர் மற்றும் ஒழுக்கம் தேவைப்படும் ஒரு விழிப்புணர்வு சமூக ஒழுங்கு . மேலும் நிறைய இருக்கிறது. நியாயப்படுத்தலின் தேவை.

1972 ஆம் ஆண்டில் ஜோன்ஸ் ஒரு கட்டுரையில் விவரித்த சோதனையைப் பற்றி சில ஆண்டுகளாக எதுவும் பேசப்படவில்லை. இன்றுவரை, தற்போதைய செய்திகளின் சில துன்பகரமான கதாநாயகர்களுடன் இணையாக இருப்பதை நாம் தவிர்க்க முடியாது. அதற்கு பதிலாக, பகிர்ந்து கொள்ள முடியாதது ஏப்ரல் 1967 நிகழ்வுகளின் விவரிப்பின் முடிவில் ஜோன்ஸ் முன்மொழியப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தல் ஆகும்.

கரோலா பெனெல்லி மற்றும் ஜெனோ ரெகாசோனி ஆகியோரால் நிர்வகிக்கப்பட்டது

சமூக உளவியலைக் கண்டறிதல்:

சுயமரியாதை மற்றும் பண்புக்கூறு பாணி: நம்மை எவ்வாறு மதிப்பீடு செய்வது? உளவியல்

சுயமரியாதை மற்றும் பண்புக்கூறு பாணி: நம்மை எவ்வாறு மதிப்பீடு செய்வது?சுயமரியாதை காரண பண்புகளின் செயல்முறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: தனிப்பட்ட வெற்றிகளும் தோல்விகளும் வெளிப்புற அல்லது உள் காரணங்களால் கூறப்படலாம்.